کتاب بی عیب و نقص نوشته‌ی مایکل شور و ترجمه‌ی نگار شجاعی، یک اثر جذاب و قابل فهم در حوزه‌ی فلسفه‌ی اخلاق است که به بررسی نظریات مختلف درباره‌ی اخلاق و رفتار انسانی می‌پردازد. این کتاب با زبانی ساده و خودمانی، خواننده را با مفاهیم پیچیده‌ی فلسفه‌ی اخلاق آشنا می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه این مفاهیم می‌توانند در زندگی روزمره‌ی ما کاربرد داشته باشند.

درباره کتاب بی عیب و نقص

مایکل شور در این کتاب، تاریخچه‌ی فلسفه‌ی اخلاق را از دوران باستان تا به امروز بررسی می‌کند و نظریات فیلسوفان بزرگی مانند ارسطو، کانت، میل و کامو را به زبانی ساده و قابل فهم ارائه می‌دهد. او نشان می‌دهد که چگونه این فیلسوفان به سؤالات اساسی درباره‌ی خوبی، بدی، عدالت و مسئولیت‌پذیری پاسخ داده‌اند و چگونه نظریات آن‌ها می‌تواند به ما در تصمیم‌گیری‌های اخلاقی کمک کند.
یکی از موضوعات کلیدی کتاب، بررسی این سؤال است که چه چیزی باعث می‌شود یک عمل اخلاقی باشد؟ شور با استفاده از مثال‌های واقعی و داستان‌های جذاب، خواننده را به چالش می‌کشد تا درباره‌ی رفتارهای خود و دیگران تأمل کند و به دنبال راه‌هایی برای بهبود رفتارهای اخلاقی باشد.

خواندن کتاب بی عیب و نقص را به چه کسانی توصیه می‌کنیم

این کتاب برای علاقه‌مندان به فلسفه و کسانی که به دنبال درک بهتر مفاهیم اخلاقی هستند، بسیار مناسب است. اگر شما هم به دنبال کتابی هستید که به شما کمک کند تا با فلسفه‌ی اخلاق آشنا شوید و از آن در زندگی روزمره‌ی خود استفاده کنید، بی عیب و نقص می‌تواند انتخاب مناسبی برای شما باشد. همچنین، این کتاب برای دانشجویان فلسفه و کسانی که به دنبال مروری ساده و جذاب بر تاریخچه‌ی فلسفه‌ی اخلاق هستند، جذاب خواهد بود. اگر به دنبال کتابی هستید که شما را به دنیای فلسفه ببرد و دیدگاه‌تان را نسبت به اخلاق و رفتار انسانی تغییر دهد، این کتاب را از دست ندهید.

در بخشی از کتاب بی عیب و نقص می‌خوانیم:

«آیا می‌توانم بی‌دلیل به صورت دوستم مشت بزنم؟
نه، نمی‌توانید. جوابتان همین بود دیگر؟ آفرین. تا حالا که گل کاشته‌اید.
اگر همه‌پرسی راه بیندازم و از هزار نفر بپرسم آیا به نظرشان کار درستی است که بدون هیچ دلیلی با مشت بزنند توی صورت دوستشان، شرط می‌بندم هر هزار نفرشان می‌گویند نه. این آدم دوست ماست. هیچ خطایی از این آدم سر نزده. ولی عجیب بودن این سؤال که چرا نباید این کار را بکنیم، آن هم وقتی جوابش بدیهی‌ست، در این است که نمی‌توانیم جواب سرراستی برایش پیدا کنیم.
«چون! خب معلوم است دیگر! چون کار... بدی‌ست.»
حتی اگر این توضیح ساده‌لوحانه را با تته‌پته بیان کنیم، بازهم خوب است. این یعنی ما آگاهیم به اینکه رفتارمان حاوی عنصری اخلاقی‌ست و تکلیفمان روشن است که این کار... معلوم است دیگر... «بد است». ولی برای اینکه آدم‌های بهتری شویم، جوابمان باید قاطعانه‌تر از «چون کار بدی است» باشد. درک یک نظریهٔ اخلاق‌گرایانهٔ واقعی که قادر به توضیح چرایی بد بودن باشد کمکمان می‌کند بتوانیم در موقعیتی که مقولهٔ اخلاقیات در آن به اندازهٔ «آیا می‌توانم بی‌دلیل به صورت دوستم مشت بزنم» بدیهی نیست، دربارهٔ عملکردمان تصمیم بگیریم. این مسئله تقریباً در هر موقعیتی صادق است.
اگر بخواهیم شروع مقبولی داشته باشیم، می‌توانیم بگوییم خب! یک آدم خوب برخلاف یک آدم بد، معمولاً از این‌جور کارها نمی‌کند و ما می‌خواهیم آدم‌های خوبی باشیم. قدم بعدی این است که تعریف بهتری از «آدم خوب» داشته باشیم و این کار راحت نیست. فکر اولیهٔ سریال جای خوب این بود که یک زن «بد» که در تمام عمرش خودخواه و بفهمی‌نفهمی سنگ‌دل بوده، در نتیجهٔ خطایی مذهبی، پس از مرگ به بهشت برود و مجوز زندگی در ابدیتی لذت‌بخش و خوش‌منظره را در کنار بهترین انسان‌هایی که روزی بر زمین زیسته‌اند کسب کند؛ انسان‌هایی که تمام سال‌های حیاتشان را صرف پاک‌سازی میدان‌های مین و ریشه‌کن کردن فقر کرده‌اند، درحالی‌که این زن تمام عمرش ریخت‌وپاش کرده، به همه دروغ گفته و بدون ذره‌ای عذاب‌وجدان به سالمندان وحشت‌زده داروهای تقلبی فروخته. زن از ترس اینکه لو برود، تصمیم می‌گیرد آدم «خوبی» بشود تا لیاقت جایگاه جدیدش را داشته باشد. به نظرم فکر جالبی بود، اما خیلی زود فهمیدم که خودم اصلاً نمی‌دانم «خوب» یا «بد» بودن واقعاً یعنی چه. فقط تشخیص می‌دادم کدام کارها «خوب» یا «بد» هستند:
تقسیم کردن خوب است.
آدم کشتن بد است.
کمک به دوستان خوب است.
بی‌دلیل مشت زدن به صورت دوستان بد است.
اما ورای این رفتارها چه چیزی نهفته بود؟ کدام نظریهٔ همه‌جانبه و یکپارچه‌ای می‌تواند تعیین کند آدم «خوب» و «بد» یعنی چه؟ در مسیر یافتن این پاسخ، گم شدم و همین بود که مرا به‌سوی فلسفهٔ اخلاق هدایت کرد و بعد سریالم و آخرش هم کتابی که بیست‌وچهار صفحه‌اش را صرف توضیح این کرده‌ام که چرا ناکار کردن رفیقمان بد است.
فلاسفه به روش‌های مختلفی «خوب و بد» را توصیف می‌کنند و ما در این کتاب به بسیاری از این روش‌ها سرک می‌کشیم. رویکرد بعضی‌ها به مفاهیم خوب و بد بر اساس اعمال است. آن‌ها می‌گویند اعمال خوب در راستای قوانین خاصی انجام می‌شوند که قادر به کشف و متابعت از آن‌ها هستیم. بقیه می‌گویند منظور از عمل خوب، هر کاری است که باعث ایجاد حداکثر لذت و حداقل رنج شود. حتی فیلسوفی ادعا کرده، خوبی از این می‌آید که ما تا جایی که می‌توانیم، خودخواه باشیم و فقط به خودمان اهمیت بدهیم. (ادعای این خانم واقعاً همین است.) ولی اولین نظریه‌ای که قرار است درباره‌اش صحبت کنیم، قدیمی‌ترین ستون در میان سه ستون، به نام «اخلاقیات فضیلت‌محور»، سعی دارد به پرسشی پاسخ دهد که در ابتدای کار مرا گیج کرده بود: چه چیزی باعث می‌شود یک انسان خوب یا بد باشد؟ از نظر اخلاق‌گرایان فضیلت‌محور، انسان خوب خصیصه‌ها یا «فضیلت» های معینی دارد که به‌مرور زمان در خود پرورانده است. این انسان نه‌تنها دارای این خصیصه‌هاست، بلکه این خصیصه‌ها را به میزان مناسب داراست. قابل‌فهم است. نه؟
اگرچه... همین‌جا صد سؤال به ذهنمان هجوم می‌آورند: چه خصیصه‌هایی؟ چطور باید به دستشان بیاوریم؟ از کجا بفهمیم به دستشان آورده‌ایم؟ در فلسفه چنین اتفاقی زیاد می‌افتد؛ همان لحظه که سؤالی می‌پرسید، باید پشت‌سرش پنجاه‌تا سؤال دیگر هم بپرسید بلکه بفهمید سؤالی که پرسیده‌اید سؤال درستی بوده یا نه و اینکه آیا می‌فهمید چرا این سؤال را می‌پرسید و بعد باید دربارهٔ این سؤال‌ها، سؤال بپرسید و این‌قدر عقب‌گرد کنید و مسئله را موشکافی کنید و ذره‌ذره آن‌قدر به کُنه کنکاشتان نزدیک شوید تا بالاخره به آلمانی فاشیستی برسید که می‌خواهد بفهمد «چیزها» اصلاً چرا وجود دارند.
ممکن هم هست از خودمان بپرسیم که روشی یگانه برای تعریف انسان «خوب» وجود دارد یا نه. به‌قول فیلیپ پولمن، «انسان‌ها پیچیده‌اند و نمی‌توان با برچسبی ساده، به حقیقتشان پی برد». همهٔ ما فراورده‌های به‌شدت فردیت‌یافتهٔ محیط و پرورش هستیم؛ گرداب‌هایی پیچ‌درپیچ از ویژگی‌های شخصیتی ذاتی، آموزه‌های معلمان و والدین و دوستان، درس‌های زندگی که از شکسپیر آموخته‌ایم، یا شاید هم از مجموعه فیلم‌های سریع و خشن. آیا امکان دارد مجموعه خصیصه‌هایی که همه‌مان باید داشته باشیم و میزان مناسبشان را تعیین کرد؟ همان خصیصه‌هایی که باعث می‌شوند تک‌تکمان «خوب» باشیم. برای پاسخ به این پرسش‌ها، باید تمام آموخته‌هایمان را به دست فراموشی بسپریم؛ باید خودمان را از نو آغاز کنیم، اجزای وجودمان را از یکدیگر تفکیک کنیم و سپس با درکی ریشه‌دارتر از هر غلطی که داریم می‌کنیم و چرایی این غلط‌ها، خودمان را از نو بنا کنیم. کسی که اینجا به دادمان می‌رسد، ارسطوست.»