اندیشه در بحران - دفتر اول - فروید و فرویدیسم در نگاهی کوتاه

مجموعه شش جلدی «اندیشه در بحران» به قلم دکتر شهریار زرشناس، تحلیلی جامع از مبانی فکری و اندیشه‌ی متفکران برجسته‌ی غربی را ارائه می‌دهد. جلد ششم این مجموعه، با عنوان «لکان، آرنت، هابرماس و یونگ»، به بررسی نظریات چهار متفکر و تأثیر آن‌ها در دنیای مدرن می‌پردازد.

درباره کتاب: تحلیل اندیشه‌های تاثیرگذار

معرفی کتاب: «اندیشه در بحران» اثر دکتر شهریار زرشناس – سفری به دنیای تفکر معاصر

این مجموعه شامل شش جلد است که به طور خلاصه به موضوعات زیر می‌پردازد:

1. جلد اول: نگاهی به فروید و اندیشه‌های او شامل روان‌شناسی و روانکاوی، تفسیر او از انسان، دین و اخلاق.
2. جلد دوم: بررسی زندگی و ابعاد فکری آیزایا برلین، میلتون فریدمن و جان راولز.
3. جلد سوم: تحلیل اندیشه‌های فردریش فون هایک و ریچارد رورتی، همچنین سرمایه‌داری مدرن و ایدئولوژی‌های نئولیبرالیسم.
4. جلد چهارم: بررسی آرا و زندگی ریمون آرون، نظمی لیبرال سرمایه‌داری و افکار رولان بارت.
5. جلد پنجم: نگاهی به اندیشه‌های ژان پل سارتر و ارنست کاسیرر.
6. جلد ششم: تحلیل نظریات لکان، آرنت، هابرماس و یونگ و بازکاوی دیدگاه‌های آن‌ها نسبت به مدرنیته و سرمایه‌داری.

این مجموعه فرصتی مناسب برای درک عمیق‌تر از چالش‌ها و بحران‌های فکری جهان معاصر ارائه می‌دهد و نگاهی دقیق به تحلیل متفکران برجسته دارد. دکتر زرشناس به زبانی روان و ساده، موضوعات پیچیده را تبیین کرده و باعث می‌شود که خوانندگان به سادگی با اندیشه‌های این متفکران آشنا شوند.

چرا باید کتاب «اندیشه در بحران» را خواند؟

1. کشف اندیشه‌های نوین: این مجموعه شما را با تفکرات مهم و اثرگذار بر جامعه و فرهنگ معاصر آشنا می‌کند.
2. تحلیل جامع: بررسی عمیق اندیشه‌های متفکران مختلف به خواننده کمک می‌کند تا درک بهتری از تغییرات فرهنگی و اجتماعی پیدا کند.
3. مناسب برای پژوهشگران و دانشجویان: این کتاب منبعی عالی برای کسانی است که به تاریخ و فلسفه علاقه‌مندند و در جستجوی متون معتبر و تحلیلی هستند.
4. گسترش افق‌های فکری: مطالعه این مجموعه می‌تواند به گسترش دانش و افق‌های فکری خوانندگان کمک کند و آن‌ها را با چالش‌های روزآور آشنا نماید.
5. کشف تطبیق‌ها: فهم تطبیق‌های بین شاخص‌ترین متفکران و ایجاد ارتباط بین نظریات آنان می‌تواند دیدگاه‌های جدیدی را برای خواننده به ارمغان بیاورد.

«اندیشه در بحران» مجموعه‌ای است که می‌تواند هر علاقه‌مندی به تفکر و فلسفه را به چالش بکشد و او را به تفکر بیشتری درباره‌ی بحران‌های فکری حاضر در جوامع مدرن وادارد.

بریده‌ای از کتاب اندیشه در بحران

فروید در کتاب توتم و تابو به دنبال آن است تا تاریخ بشر را بر پایهٔ عقدهٔ اودیپ مدعایی‌اش تفسیر و تحلیل کند. فروید مدعی است که هزاران سال پیش، در روزگاری که به ادعای او انسان‌ها «گله‌وار» در اعماق جنگل‌ها زندگی می‌کردند و پدر با استبداد بر خانواده حکم می‌راند و تمتع از زنان را منحصر به خود کرده بود، زمانی فرامی‌رسد که پسران جوان بر پدر طغیان می‌کنند و پدر را به قتل می‌رسانند تا بتوانند زنان او را (درواقع مادران خود) را از آنِ خویش کنند. بنا به روایت فروید، پسران پس از به قتل رساندن پدر و کام‌گیری از مادر دچار اندوه و احساس گناه می‌شوند و به منظور غلبه بر این احساس گناه، قانون منع زنا با محارم (ازدواج با مادر و خواهر) را وضع می‌کنند و هر سال در سالگرد حادثهٔ قتل پدر مراسمی آیینی اجرا می‌کنند و حیوانی را که توتم خانواده و قبیله است و به مدعای فروید نمادی از پدر خانواده محسوب می‌شود، می‌خورند. فروید توتم را نمادی از احساس گناه نسبت به قتل پدر و حرمت‌گذاری به آن و تابو را نیز قاعدهٔ وضع‌شده‌ای به منظور جلوگیری از تکرار ماجرای قتل پدر می‌داند. فروید مدعی است ماجرای قتل پدر و احساس گناهِ پیامد آن در ناخودآگاه هر فرد انسانی وجود دارد و در پروسهٔ تطور روانی هر کودک در ذهن او تجربه می‌شود. از نظر فرویدیسم، دین و اخلاق محصول تعمیم توتم و تابو هستند. بدین‌سان، فروید می‌کوشد عقدهٔ اودیپ را محصول یک اتفاق واقعی در زندگی نیاکان جنگل‌نشین بشر (یعنی واقعهٔ قتل پدر) بداند و بر پایهٔ عقدهٔ اودیپ و توتم و تابو، تفسیری سکولارـ اومانیستی از دین و اخلاق ارائه دهد. تئوری فروید درخصوص توتم و تابو در تفکر اومانیستی و تفسیر بیولوژیک‌ـ داروینی فروید از انسان ریشه دارد. آنتونی استور در توضیح آرای فروید در کتاب توتم و تابو چنین می‌گوید: کتاب توتم و تابو که شامل چهار فصل است و در ابتدا جدا از هم نشر یافت و در 1913 به صورت یک جلد منتشر شد. منابع اصلی فروید بحث و فحص‌های مردم‌شناسی داروین در کتاب هبوط انسان، کمان طلایی اثر سر جیمز فریزر و نظریه‌های رابرتسون اسمیت و ج.ج.آتکینسون بود. این منابع امروزه جزئاً یا کلاً از اعتبار افتاده‌اند. توتم نشانهٔ نمادین گروه اجتماعی خاصی در درون قبیله بوده است. ممکن بوده است به صورت حیوان یا در موارد کمتری یک درخت یا پدیده‌ای طبیعی مانند باران باشد. توتم شیئی مورد تقدیس یا پرستش بوده و تابو (محرمات) قوانینی بوده که کشتن، خوردن و گاه حتی لمس کردن توتم را ممنوع می‌کرده‌اند. اما در مراسم جمعی قبیله می‌شده است که طی مناسکی حیوان توتم را قربانی کنند و حتی به صورت مائدهٔ قدسی آن را بخورند.